话说已经是五十年前事。传印在故乡辽宁庄河初出家时，从恩师受业，师命熟读《印光法师文钞嘉言录》。读至第十条“标应读典籍”中，举岀《净土十要》一书，印光大师说，此书乃“蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机、至极无加者，莫不理圆词妙”。遂即向苏州灵岩山寺佛经流通处请购一部，熟玩习阅，果然如饮醍醐。十要之第七，即梵琦楚石禅师著《西斋净土诗》。

蕅益大师赞曰：

稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉。

以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。

一读二读尘念消，三读四读染情薄。

读至十百千万遍，此身已向莲花托。

亦愿后来读诵者，同予毕竟生极乐。

还摄无边念佛人，永破事理分张恶。

同居净故四俱净，圆融直捷超方略。

在这里，须着眼的主要是“事理分张”的问题。事，即事相；理，即理性；分张，即对立，即是作片面的理解。佛法认为：理寓于事，全理成事；事能显理，全事即理。又，理即心性，事即境相；心境一如，事理不二。如蕅益大师门人成时说：

事理分张恶者，谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛（废事），而别计自性弥陀（执理）；舍西方功德庄严之极乐世界（废事），而别取唯心净土（执理）。此则事理乖张，成大邪见。

所以，“事理”问题，其实是佛教中带有根本性质的问题。于此若能正确通达，便不会陷入执理废事甚至著空发狂的泥潭里去了。对此，梵琦楚石禅师高提祖印，拨开人天眼目，同趣正法眼藏，树立了千古典范。

禅师讳梵琦，字楚石。宁波府象山县人，俗姓朱。九岁时，投讷翁谟公座下受学读经，十六岁剃发染衣，阅《首楞严经》有省悟。随侍元叟端公入京，听西楼上击鼓声，彻悟。通身汗如雨下，因以偈“捉得红炉一点雪，却是黄河六月冰”呈元叟，蒙认可。从此，圣凡情绝，体露真常；如大日轮，无处不照；普应万机，感而遂通。三十四岁时，来主此天宁永祚禅寺，感得龙神献宝，应缘启建镇海之塔。却后，筑室栖净，额曰“西斋”。其净土诗，即著作于此。恰如其诗句云:

绿水青山皆妙体，黄莺紫燕总元音；

凡夫只为贪嗔重，不觉身栖七宝林。

禅师至此地步，而犹孜孜矻矻（kū）求生净土者，实是由于深达“真法无性，染净从缘；事理圆融，因果宛然”之玄旨；深达净土法门如天普盖，似地均擎，一切凡圣无能超出其外，一切诸法无不汇归其中。如《华严经》为诸经之王，而〈入法界品〉中，善财童子于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大愿王，回向往生阿弥陀佛净土，以期圆满无上佛果，并以此普劝华藏海会诸大菩萨。

我们应该知道，华藏海众，不要说凡夫，即使二乘圣人亦莫能攀。他们都是十住、十行、十回向、十地和等觉四十一位法身大士，是在破除无明惑、证得常寂光阶段的大菩萨。他们都具备乘本愿轮于无佛世界示现八相成道而现身作佛的功德。并且，华藏世界喻如大海，诸佛净土无量无边，而毕竟回向导归阿弥陀佛净土者，以此可以证知，往生西方净土，实为出离生死苦海之要津，实为成就无上佛道的捷径。所以说，梵琦楚石禅师为我们树立了千古不磨的光辉典范。正如明朝万历时期的莲池袾宏大师说：

本朝（明）第一流宗师，

无尚于楚石矣。

并且指出：

彼（那些）自号禅人，而浅视净土者，可以深长思矣!

道不虚行，遇缘即应。传印于两年以前，幸得天宁永祚禅寺住持晓明法师函，方知此寺便是梵琦楚石禅师道场。法缘所被，欢喜莫名！因浙江省和海盐县党政部门重视并大力支持，贯彻执行宗教信仰自由政策，本寺于“文化大革命”后，一九八五至一九八八年整修千佛阁，一九九九年十一月大雄宝殿奠基，二〇〇三年十月落成并开光。含空宝殿，巍峨矗立；满月金容，焕烂映天。殿堂寮舍，已具规模。梵琦禅师在莲池会中，定当大放慈光，开颜含笑。现住持晓明仁者，恪勤朝夕，英年有为。今刊印梵琦禅师《西斋净土诗》全文，光扬祖德，普化有缘。不揣固陋，谨为之序。

二〇〇四年甲申孟春