只要你平时在串习念佛、念法、念僧,那么你最后临终的时候,就不用担心自己会倒向其他地方,因为你整个生命的生长已经向着善的方向。
续前——
4、平时的用功决定了生命的方向
再举一个经典的例子:
是释迦牟尼佛的堂弟摩诃男的故事。释迦牟尼佛原来是王子,是要当国王的,但他出家证悟之后,把弟弟难陀和儿子罗睺罗也接引出家了,就把王位交给了堂弟摩诃男。堂弟接位了之后,他也跟着佛陀修行,但是因为他有很多的政务要处理,没有那么多的时间来专门禅修。所以
有一天,他就到了佛的跟前问:“世尊,迦毗罗卫国非常好,人民也安居乐业。但是我经常因为公务繁忙,从国门走出来、走进去,有时就能看到各种狂人和狂象。我就想如果我不小心遇到了狂人狂象,并因此丧失性命,那我会去哪一道呢?
“在平时,我还是可以生起念佛、念法、念僧的心。而当我突然遇到狂象的时候,在那种情况下,我很可能在临终的时候生不起念佛、念法、念僧的心。相反会生起恐惧的心、想要逃跑的心等等。那这个时候就不是在念佛了,我会不会因此而堕落呢?”
我们看佛陀怎么说。“佛告摩诃男:莫恐莫怖,命终之后,不生恶趣,终亦无恶。譬如大树,若截根本,” 佛就说你不用担心,你不会堕落恶道的。佛陀做了一个比喻,摩诃男平时一直在修念佛、念法、念僧,就像一棵大树,它一直朝向一个方向生长,一直向善业的方向生长,等到有一天,“若截根本”,这颗树突然被从根砍断,那这颗树往哪倒呢?一定会往它一直生长的那个方向倒。
佛陀通过非常浅显的道理告诉他,只要你平时在串习念佛、念法、念僧,你最后临终的时候,就不用担心自己会倒向其他地方,因为你整个生命的生长已经向着善的方向。佛说:“汝已长夜修习念佛、念法、念僧,若命终时,此身若火烧,若弃塚间,风飘日曝,久成尘末,而心、意、识久远长夜正信所熏。”
就是说你在命终的时候,不管你身体被火烧、还是被扔到垃圾堆、乱葬岗,风飘日晒,最后变成了尘土,你的身体变成什么都不要紧,但是你的心、你的意识已经长夜被正信所熏习,乃至于持戒、布施、听闻佛法等,你的神识就会往上走,会向安乐处,不会堕落恶道。
从这个公案我们也能看到,即便我们不能把握临终的一刻,也不用担心,只要我们把握住平时的每一个当下,就像摩诃男一样,最后临终的时候一定不会堕落到恶道。这个是摩诃男的公案,我们再看另外一个公案。
5、临终感果的决定因素
有本经叫《那先比丘经》,这里面讲到一位国王与一位阿罗汉圣者那先比丘在谈论佛法。国王就问他一个问题:“卿曹沙门言:人在世间,作恶至百岁,临欲死时念佛,死后者皆生天上,我不信是语!……”你们出家人经常说,有人在世间就算天天作恶,作恶一百年,临死前突然改邪归正念佛了,他死后也能生到天上,我不相信这种话。这是国王的疑问。
那先比丘没有否认他之前做过很多恶业,而这个恶业一定会在未来感苦的果。但是对于造业的这个人临终的时候是否一定会生到恶趣,那还要看他有没有其他的善业。
“那先言:船中百枚大石,因船故不得没。人虽有本恶,一时念佛,用是不入泥犁中,便生天上。”
可见,在临终的时候念佛就是一种极大的善业,这个业像一艘船一样,能够托住这些象征着恶业的石头,不让整个船体沉底。
这就像哪怕一只小铁钉放到水里面,它也会沉下去,但是如给它一只小船,它就不会沉。所以,决定我们这一生结束的时候会不会往下走,不只看我们身上是否有恶业,还要看我们是否有善业,以及善业的大小。
我们再拿一个案例与大家佐证。
佛陀的弟弟叫提婆达多,提婆达多诱使阿阇世王作恶。阿阇世王就是《观无量寿经》里面的那位主人公的儿子,他是国王的太子,本来能够继承王位的,但是他想早一点当家做主,就囚禁了自己的父王。提婆达多是最早分裂僧团的比丘,他本来也是佛陀的一位堂弟,但最后他想夺得僧团的领导权,就像阿阇世想夺他父王的领导权一样。于是二人就走到了一起,阿阇世给提婆达多提供广大的供养,提婆达多给阿阇世献计献策。这是佛世时候的公案。
阿阇世听信了提婆达多的建议,把自己的父王幽禁致死。他父王死了之后,他的内心就特别害怕,因为他犯的是五逆重罪,而且他父王死的时候,最后已经证得初果了,他还是一位圣人,不是普通人。
等到他回心转意,认识到自己的错误之后,他就去向佛忏悔,忏悔当时做的恶业。佛也接受了他的忏悔,并给他讲法。他走了之后,佛陀就与弟子们说,阿阇世王如果没有造这个无间的恶业,那么今天这一座讲法,他马上就能证初果。因为他造了这么大的恶业,他今生没有办法证初果了。但是他不会再受到那种地狱长劫的罪苦。果然他临终之后,他虽然也是堕落下去,但是就像拍皮球一样,下去了之后马上就上来,因为他已经忏悔了,而且他后面做了很多的善业。
讲座:法驰法师
(未完待续)
录音整理|悟苇
排版|明明
图片|赵德明