疏文：永明谓欲托质莲台，永离胎藏，生极乐等诸佛国土游戏神通者，皆能了达自心，无不化往。天如谓汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣。然则初心菩萨，虽曰了明，去佛尚远，正尔求生，不可后也。

莲祖援引禅宗祖师法语，以证宗门开悟者求生净土之必要性。永明延寿大师是身兼禅宗与莲宗两宗的祖师，早年于宗门下开悟，嗣法于德韶国师，乃法眼宗第三代祖师。又圆修念佛法门，在莲宗为第六代祖师。在五代末期，永明大师已深刻洞见禅宗的式微，作“禅净四料简”，为现世及未来的禅宗行人指出一条往生净土，当生了脱生死的康庄大道。又悲心撰述《万善同归集》，劝勉一切大乘行人，无论修何种法门，积集多少功德，悉皆回向往生西方极乐世界。清世宗雍正皇帝称赞永明大师为“古佛再来”、“震旦第一导师”。

有人或问：唯心净土，周遍十方，何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？欣厌情生，何成平等？永明大师回答：平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其乃力量未充，观浅心浮，境强习重；须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，莲华化生，便登菩萨之位，顿生如来之家，身具光明妙相，了达自心本源。分身散影，无量化身，飞往十方无数世界，供养无量诸佛。于彼净土念念虚玄，心心静虑。烦恼焰灭，爱欲泉枯。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。当知自行难圆，他力易就。（参见《万善同归集》卷上）佛言祖语如是殷勤叮咛，吾等净业行人，须铭肌骨。

又元代天如维则禅师，得法于中峰明本国师，赓续永明大师之教旨，撰述《净土或问》，匡扶净土，实救禅宗。开章第一问，即赞誉永明大师“禅净四料简”深有功于宗教，并赞扬念佛法门至简至易、至圆至顿之特质。禅客第二问曰：“（净土）广大简易，既闻命矣。如禅宗悟达之士，既曰见性成佛，其肯复求净土之生乎？”答曰：“汝未之知耳。悟达之士，政愿求生。古人云：‘不生净土，何土可生。’汝但未悟，使汝既悟，则汝净土之趋，万牛不能挽矣。”意谓：参禅人若是真开悟了，其求生净土的心，就是一万头牛的力量也拉不回来。何以故？参禅开悟不等于了脱生死。因有见思惑未断，犹如泥坯子，经不起隔世之风吹雨打。古德常云：“顿悟虽同佛，多生习气深；风停波尚涌，理现念犹侵。”（《高丽国普照禅师修心诀》）此时，亟须以开悟资质（解第一义谛）回向求生极乐世界，能得上品中生。于彼净土宝池中，华开见佛，悟证无生，即得不退转地（阿鞞跋致菩萨）。

开悟了的大祖师深知其中的利害关系，故自行化他，悉以念佛求生净土为要务。蕅祖刚出家时，道心猛利，在径山参禅开悟。到晚年，示现一心念佛求生净土，所谓“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调”（《灵峰宗论》）。中峰国师、憨山大师、省庵大师、彻悟大师等开悟者，莫不同一作略。

反之，若有禅人声称开悟而不愿求生西方，莲祖曾严正印定：“敢保老兄未悟在！”如是判言，掷地有声，斩钉截铁。若无真实现量见地，如何敢开大口。亦是老婆心急，殷重提撕。何以故？初心菩萨，虽于宗门下悟明心地，开佛知见，然于福智二严之佛果，尚大遥远。此时正宜求生净土，仰蒙弥陀愿力光明加被，速成无上佛道。此乃当务之紧，刻不容缓。

综上所述，莲祖于此第五重法义中，广引大乘经论，以及宗门教下诸教义公案，一言三复，重重劝勉初发心菩萨，在修行伊始，要认准路头，要有自知之明，要一心归投极乐世界阿弥陀佛，切勿我慢贡高，师心自用。须知五浊恶世诸大乘行人，若不修习念佛求生极乐世界之妙法，是为大失。吾辈净业行人，亟宜如教奉行。

——《弥陀疏钞》讲记

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