【疏文】

有生而悟无生，故云入有得空。生属凡夫，而因生无生，故云即凡成圣。就路还家，潜超密度，难思难议，故云通玄。倏尔转移，如平地升仙，白衣骤贵，故云换骨。舍秘诀而耕空言，弃神丹而服狂药，岂不大可哀哉！

莲祖于此疏文，精辟阐释“事相宛然往生”与“体性契证无生”之性相体用关系。昔天衣怀禅师开示净土言：“生则决定生，去则实不去。”由此二句可开出四句料简：一者生则决定生，去则实不去（夺境不夺人）；二者去则决定去，生则实不生（夺人不夺境）；三者去则实不去，生亦实不生（人境俱夺）；四者去则决定去，生亦决定生（人境俱不夺）。以此四料简彰显生与无生遮照体用之玄义。

天衣怀禅师进而又以四句譬喻，晓明“生而无生”之偈义：“譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。”省庵大师曾注释此喻云：净业行人五阴身心，喻之为“雁”。现前念佛之心，本自竖穷三际，横遍十方，故喻之以“长空”。这一期业报身，不久即灭，故称为“过”。幻质虽有生灭，念性元无生灭，故名“雁过长空”。西方清凉国土，离诸热恼，故名“寒水”。此方念佛，彼土宝池莲华开敷，精勤与懈惰才分，莲华荣枯顿然别异，故曰“影沉”。此土五阴灭，彼土莲华生，文成印坏，曾无前后。此“雁过长空，影沉寒水”上二句，可喻显“生则决定生”之句义。

又下二句：“雁绝遗踪之意”，此喻明众生不往。“水无留影之心”，此喻明诸佛不来。何以故？若有去者，即有程途；有程途，即有时分。云何此土灭彼刹生，间不容发。又若有来者，即有足迹；有足迹，则此有彼无，不能周遍。云何十方应现，接引同时。当知法性如是，非有非无。西方实有行人化生之身，但求其往生之相，本不可得，故言不去不来。此二句喻显“去则实不去”之句义。此四句喻，理事圆融，性相不二，生佛感应，妙德难思。

净土法门“指方立相”之善巧施设，意在导引一切众生信愿称名，感蒙佛力，入净土之有，得实相之空。业力凡夫因往生而契证无生法忍，成为阿鞞跋致菩萨，故云“即凡成圣”。起初一念无明妄动，旷劫轮回，最后是一念相应，得阿弥陀佛愿力光明摄受，回归极乐故乡，领略自性本地风光。颛蒙念佛，暗合道妙，巧入无生，顿然度越分段、变易两种生死苦海，安享大涅槃之常乐我净，是谓“就路还家”。

念佛法门至简至易，所得果报又究竟圆满，一超直入如来地，可谓“通玄秘诀，换骨神丹”。通玄，意谓一心念佛，捷登胜乐国妙峰山顶，直踏毗卢遮那顶上行，领略劫外风光。向上一着，不可思不可议。我等凡夫，但凭六字臻此玄境，故云六字洪名，乃入大涅槃城之秘诀。

又我等众生，信愿念佛，全摄佛功德为己功德，香光庄严。为诠显念佛往生，转凡成圣速度之快，莲祖于此援引二则典故用作阐明。一者“平地升仙”。东晋许真君（许逊）获传《三清法要》，修仙功深，不仅自己羽化能自在升天，同时举家四十二口以及鸡犬，拔宅上升而去。（转引自《太平广记》卷十四）即所谓“一人得道，鸡犬升天”者也。二者“白衣骤贵”。虞舜原是一介躬耕（山东）历山的农夫，由于纯孝之德为唐尧所信任，禅让天下于他，一个农夫骤然贵为天子，富有天下。以此二则典故，喻指六字洪名如换骨神丹，能令业力凡夫当生往生极乐，圆成佛果。

证知一句南无阿弥陀佛，乃是疾速直达佛之玄境的秘密口诀，是转凡骨成圣体的神丹妙药。奈何一类宗门教下之行人，却“舍秘诀而耕空言，弃神丹而服狂药”。这是莲祖对当时教内普遍存在的弊端的针砭。时至今日，乃缕缕不绝。云何二种弊端？一者，教下之人，舍弃六字洪名的持念，皓首穷经，寻文索义，欲做大通家。名相概念，条分缕析；升座说法，亦口若悬河。然凭自力难以止观断惑，又不念佛仰靠佛力。自力佛力两边无靠，腊月三十到来，昔日文字功夫，皆派不上用场，依旧手忙脚乱，随业流转。是为“舍秘诀而耕空言”。

二者，一类宗门禅和子，一向轻视持名念佛，推崇直指之禅，顿悟成佛，空腹高心，目空四海，口出狂言。云毗卢遮那遍一切处，当下即为佛国，何用求生他土；即心即佛，何必持念他佛。甚或驾言，上无诸佛可成，下无众生可度，无别净居及金色相。不汲汲求生极乐净土，而醉心于捕风捉影之禅，师心自用，邪知邪见，贻误自他。是为“弃神丹而服狂药”。

上述宗门教下行人，自古迄今，不胜枚举。大多固步自封，说得头头是道，亦会拈提颂古，乃至种种机锋转语，但求口滑，于生死岸边了不相干。虚度一生，滞留三界，流浪生死，可不哀哉。细味莲祖悲心，但愿现时及未来一切佛门行人，远离教下“耕空言”与宗门“服狂药”之痼疾，老实持念六字洪名之秘诀神丹，一心归命大慈悲父阿弥陀佛，稳坐大愿船，度越生死湍流，抵达极乐彼岸。因往生而疾证无生，究竟成佛，何庆如之。

最后敬录蕅祖一偈：“服尽轩岐百草丸，阿伽一味信神丹。五宗八教横罗列，未死偷心孰肯餐？”（《大势至法王子念佛三昧颂》）与诸净业同仁共勉。

——《弥陀疏钞》讲记114

来源：东林法音