【疏文】
有生而悟无生,故云入有得空。生属凡夫,而因生无生,故云即凡成圣。就路还家,潜超密度,难思难议,故云通玄。倏尔转移,如平地升仙,白衣骤贵,故云换骨。舍秘诀而耕空言,弃神丹而服狂药,岂不大可哀哉!
莲祖于此疏文,精辟阐释“事相宛然往生”与“体性契证无生”之性相体用关系。昔天衣怀禅师开示净土言:“生则决定生,去则实不去。”由此二句可开出四句料简:一者生则决定生,去则实不去(夺境不夺人);二者去则决定去,生则实不生(夺人不夺境);三者去则实不去,生亦实不生(人境俱夺);四者去则决定去,生亦决定生(人境俱不夺)。以此四料简彰显生与无生遮照体用之玄义。
天衣怀禅师进而又以四句譬喻,晓明“生而无生”之偈义:“譬如雁过长空,影沉寒水。雁绝遗踪之意,水无留影之心。”省庵大师曾注释此喻云:净业行人五阴身心,喻之为“雁”。现前念佛之心,本自竖穷三际,横遍十方,故喻之以“长空”。这一期业报身,不久即灭,故称为“过”。幻质虽有生灭,念性元无生灭,故名“雁过长空”。西方清凉国土,离诸热恼,故名“寒水”。此方念佛,彼土宝池莲华开敷,精勤与懈惰才分,莲华荣枯顿然别异,故曰“影沉”。此土五阴灭,彼土莲华生,文成印坏,曾无前后。此“雁过长空,影沉寒水”上二句,可喻显“生则决定生”之句义。
又下二句:“雁绝遗踪之意”,此喻明众生不往。“水无留影之心”,此喻明诸佛不来。何以故?若有去者,即有程途;有程途,即有时分。云何此土灭彼刹生,间不容发。又若有来者,即有足迹;有足迹,则此有彼无,不能周遍。云何十方应现,接引同时。当知法性如是,非有非无。西方实有行人化生之身,但求其往生之相,本不可得,故言不去不来。此二句喻显“去则实不去”之句义。此四句喻,理事圆融,性相不二,生佛感应,妙德难思。
净土法门“指方立相”之善巧施设,意在导引一切众生信愿称名,感蒙佛力,入净土之有,得实相之空。业力凡夫因往生而契证无生法忍,成为阿鞞跋致菩萨,故云“即凡成圣”。起初一念无明妄动,旷劫轮回,最后是一念相应,得阿弥陀佛愿力光明摄受,回归极乐故乡,领略自性本地风光。颛蒙念佛,暗合道妙,巧入无生,顿然度越分段、变易两种生死苦海,安享大涅槃之常乐我净,是谓“就路还家”。
念佛法门至简至易,所得果报又究竟圆满,一超直入如来地,可谓“通玄秘诀,换骨神丹”。通玄,意谓一心念佛,捷登胜乐国妙峰山顶,直踏毗卢遮那顶上行,领略劫外风光。向上一着,不可思不可议。我等凡夫,但凭六字臻此玄境,故云六字洪名,乃入大涅槃城之秘诀。
又我等众生,信愿念佛,全摄佛功德为己功德,香光庄严。为诠显念佛往生,转凡成圣速度之快,莲祖于此援引二则典故用作阐明。一者“平地升仙”。东晋许真君(许逊)获传《三清法要》,修仙功深,不仅自己羽化能自在升天,同时举家四十二口以及鸡犬,拔宅上升而去。(转引自《太平广记》卷十四)即所谓“一人得道,鸡犬升天”者也。二者“白衣骤贵”。虞舜原是一介躬耕(山东)历山的农夫,由于纯孝之德为唐尧所信任,禅让天下于他,一个农夫骤然贵为天子,富有天下。以此二则典故,喻指六字洪名如换骨神丹,能令业力凡夫当生往生极乐,圆成佛果。
证知一句南无阿弥陀佛,乃是疾速直达佛之玄境的秘密口诀,是转凡骨成圣体的神丹妙药。奈何一类宗门教下之行人,却“舍秘诀而耕空言,弃神丹而服狂药”。这是莲祖对当时教内普遍存在的弊端的针砭。时至今日,乃缕缕不绝。云何二种弊端?一者,教下之人,舍弃六字洪名的持念,皓首穷经,寻文索义,欲做大通家。名相概念,条分缕析;升座说法,亦口若悬河。然凭自力难以止观断惑,又不念佛仰靠佛力。自力佛力两边无靠,腊月三十到来,昔日文字功夫,皆派不上用场,依旧手忙脚乱,随业流转。是为“舍秘诀而耕空言”。
二者,一类宗门禅和子,一向轻视持名念佛,推崇直指之禅,顿悟成佛,空腹高心,目空四海,口出狂言。云毗卢遮那遍一切处,当下即为佛国,何用求生他土;即心即佛,何必持念他佛。甚或驾言,上无诸佛可成,下无众生可度,无别净居及金色相。不汲汲求生极乐净土,而醉心于捕风捉影之禅,师心自用,邪知邪见,贻误自他。是为“弃神丹而服狂药”。
上述宗门教下行人,自古迄今,不胜枚举。大多固步自封,说得头头是道,亦会拈提颂古,乃至种种机锋转语,但求口滑,于生死岸边了不相干。虚度一生,滞留三界,流浪生死,可不哀哉。细味莲祖悲心,但愿现时及未来一切佛门行人,远离教下“耕空言”与宗门“服狂药”之痼疾,老实持念六字洪名之秘诀神丹,一心归命大慈悲父阿弥陀佛,稳坐大愿船,度越生死湍流,抵达极乐彼岸。因往生而疾证无生,究竟成佛,何庆如之。
最后敬录蕅祖一偈:“服尽轩岐百草丸,阿伽一味信神丹。五宗八教横罗列,未死偷心孰肯餐?”(《大势至法王子念佛三昧颂》)与诸净业同仁共勉。
——《弥陀疏钞》讲记114
来源:东林法音