经中以智首菩萨寻问文殊菩萨：“云何得无过失身语意业”为开头，并引申出如何让三业离过成德，如何具备修道器的条件，如何成就众慧等一百一十个问题，总的来说就是如何获得胜妙功德，成就佛道。文殊菩萨的回答是说在修行时，要能对境善用其心，并引出后面的一百四十一个偈颂。偈颂包含在家修行、出家持戒、禅坐入定、穿戴出行、洗漱手脸、出行乞食、入于城市、返归沐浴、念经朝拜、静息入寝这十个内容，解说了菩萨一天在日常中所发的一百四十一个愿。比如日常洗手时，发愿众生得清净手，受持佛法；见到苦恼人，发愿众生获根本智灭除众苦；若见满钵，发愿众生具足成满一切善法等等，在这些熟悉又平常的生活场景，《净行品》引领我们在生活中如何对境善用其心，处处可修行。

而在行住坐卧这四个方面在经文中是这样描述的：见到斜曲路时，发愿众生舍不正道永除恶见——行；住在宫室，应发愿众生能入于圣地永除秽欲——住；正身端坐时，应发愿众生坐菩提座而心无所着——坐；到时入寝，应发愿众生身得安隐且心无动乱——卧。

历代也有不少高僧以《净行品》为持修功课，如净土宗的第六代祖师及禅宗祖师永明延寿大师，《慧日永明寺智觉禅师自行录》记载，大师每日读《华严经净行品》，依此经文发这一百四十大愿，即愿一切众生皆能入道。对于北宋著名高僧省常大师，《安士全书》云：“乃刺血书华严净行品，回向西方。”

任何一个呈现出来的稳定状态必都经过日积月累的练习，《华严经净行品》里一百四十一个发愿修行方法，放在生活中实践就是觉知的有意训练，念念系众生，维持一种当下明知，正念善导的状态，清净平等，为而不为，事理圆融。