宗庙飨之，子孙保之，就是被祭祀。尧在山西临汾有尧庙，就是宗庙飨之。舜的庙在哪，我还不知道。禹的庙、大禹陵，据说葬在了绍兴。宗庙飨之，子孙保之，尧舜禹的后代也很多，跟孔孟一样，要是去找也会有尧的多少世孙、舜的多少世孙，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿，这已经很直接了。孔子斩钉截铁的说，故大德必得其位，前提你是大德。你德够大吗？你德够大，就是良知光明。你良知不光明，就是无德，厚德载物。德不配位，必有灾殃。“厚德”就是积善之家，所以你必得其位。如果你是良知光明的人，如果做企业，你就会是一个很好的企业家；你是公务员，你就会做到不是为了谋职务、不是为了升迁，而是做到匹配你德的那个职务，在这个职务上为老百姓谋福利，从一定意义上来说，你也获利了，本来你可能只是一个普通的科员，后来可能成了厅级干部，你自己也获益了，你就是必得其位。
必得其禄，就是所有的丰盛。如果你是个科员，你是科员的待遇；你是个厅级干部，你就是厅级干部的待遇；你是个打工的，你就是打工的待遇；你是个企业家，你就是个企业家的待遇。必得其名，你还会得到美名。谁会去骂尧舜禹呢？骂尧舜禹、孔孟的人，都是良知不光明的人。骂毛主席的人，不是汉奸就是卖国贼，或者是别有用心、别有目的的人。而且越是往后，比如尧舜禹、孔孟，越是往后500年、1000年、2000年，他们得到的美名就越多。
必得其寿，你还会长寿。
所以，你想得其位，得其禄，得其名，得其寿，对你的要求就一个：“大德”、厚德、明德、俊德、玄德；换句话说，良知光明；换句话说，从心上改，心不再起妄念，你才可以。
故天之生物，必因其材而笃焉，老天爷根据这个材，得到他应有的价值。袁了凡也说天不过因材而笃，几曾加纤毫意思，你该是什么就是什么。所以栽者培之，倾者覆之，该栽培你的，老天爷就栽培你；该让你覆灭的，老天爷就让你覆灭。老天爷只不过是根据你，来这么做的。老天爷不会看你怪可怜的，不让你覆灭了，该覆灭就会覆灭，万劫不复；你该得其位，得其禄，得其名，得其寿，就会让你得。老天爷是中性的、是一，没有评判、没有自己的任何意思在、如实如实的反映你。
孔子引用《诗经》中的一段文字，《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之”。嘉乐君子，就是为善，就是清净，就是良知光明的人。令德，就是明德、俊德、厚德。宪宪，就是良知光明的样子、光辉的样子、明亮的样子，一个和平喜悦的君子的德行是光辉的，良知是光明的。
这个人宜民宜人，受禄于天，他是为别人、全心全意为人民服务，慈悲之心、一体之仁，他对别人只会是好，就是宜，有益于别人，对人民只有好处，没有坏处。他做官，全心全意为人民服务；他经商，不是为了牟取暴利，是觉得这个产品真的能帮助到别人，他获取相应的、心安理得的利润。他所有的事情都是为了别人，慈悲一体，所以他受禄于天，老天爷栽之、培之，老天爷会保佑他。保佑命之，自天申之，他的所有是自天而来，名、寿、位、禄，都是上天给予的。
故大德者必受命，孔子用的都是“必得”，“必寿”，就是没有意外、必定如此。2500年前的孔子说的和400年前的袁了凡说的，同一个意思。
引用这段文字就是来说明，袁了凡在这里说的孔子称舜之大孝，曰：“宗庙飨之，子孙保之”，更详尽的解释一下，就明白这句话的分量，就知道修德、修身的重要性，就知道改命到底是怎么改的。孔子、王阳明、佛陀讲的都是立命之学。
袁了凡说这是至论也，是真理。
试以往事徵之，袁了凡说，举几个例子来说明一下。
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