许方勇解读《了凡四训》（二四）
现在跟大家讲《改过之法》。
《了凡四训》四篇：第一篇《立命之学》，讲袁了凡自己的命改成了什么样；第二篇《改过之法》，就是格物致知，我们把改过讲完，大家来体会一下，看看跟格物致知是不是一个意思；第三篇《积善之方》，就是知行合一；最后第四篇《谦德之效》，就是良知光明。如果你真的做到了，你的命就会像袁了凡一样，改到你自己都不可思议。
原文：春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。
来看《改过之法》。春秋，孔子那个时代。诸大夫，良知比较光明的人，他见一个人说话做事就能预测他的福祸。现在大家明白了，你懂得了命理，你也能预测福祸。你看这个人一脸的忧愁，他命不会好；这个人积极乐观，他命就会更好，所以你也能预测福祸。这个人做的事情，为非作歹、偷鸡摸狗，他命也不会好；这个人助人为乐、与人为善，他命不会太差。所以你从他的言动，你现在也能预测他的福祸。靡不验者，没有不灵验的，就说的很准。左国诸记可观也，左是《左传》，国是《国语》，这两部史书中有很多这样的记载。
原文：大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。
还是一样的，吉凶是有征兆的。吉凶的征兆从心而发，显化在你的言语、行为当中。因为你有什么心，你就会说什么话、会做什么事，所以关键在于你的心。我们昨天讲的，你是一直在动念吗、还是一念不生、一念不动？然后便是实学，这个时候就开始有奇迹就灵验了。所以心，如果是清净和平、法喜充满、良知光明，也就是“人心惟危，道心惟微”（出自《尚书》），这个道心、不是人心，也就是天理、不是人欲。
过于厚者常获福，这就是良知光明；过于薄者常近祸，这就是良知不光明。很简单，看你的情绪有多少：如果你每天闷闷不乐、郁郁寡欢、无精打采……这是比较轻的；重一些的：自卑、焦虑、担心、害怕、失望、纠结……；再重一些的：恐惧、内疚……等等这些，你的命不会太好，就是你的心是过于薄者。如果你是心无挂碍、如如不动、清静、自在、和平、快乐、喜悦、爱、慈悲……那你常获福，这个心是过于厚者。
原文：俗眼多翳，谓有未定而不可测者；至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。
俗眼多翳，翳就是障碍、白内障，眼睛被遮蔽了。凡夫、普通人，因为自己不明心，他不懂这个，所以他说福祸是难以测定的。好像这个人发达了或者这个人困顿了，都是偶然，都好像是意外。他凭什么发达？他凭什么遭遇祸？好像没有一定之规，只是一个偶发事件，这就是谓不可测。
但是至诚合天的人，至诚合天就是良知光明，良知光明就是至诚。在《中庸》里讲的至诚如神可以前知、可以预知未来。所以当一个人是至诚的状态，他就是良知光明的状态，他对福祸的将至是有预感的；或者，他也能预测、也能看别人。因为他自己是至诚，他一定是福更多，他看别人是祸多还是福多呢，好像就有了预测的能力，就是刚才讲的，你从他的情绪状态、言谈举止，就大概能推测出来。
比如一个很乡愿的人，通常是祸之将至。我住在大学里面，这两三年有好几个大学的女老师、女讲师，比如一个得了乳腺癌、一个子宫切除。从外表来看她们都很好啊，也挺有礼貌，知书达礼；但是，她们都“乡愿”。
“乡愿”是什么？乡愿就是牺牲，就是自己这样做要考虑别人的感受。当她这么做考虑别人的感受；相反，她就会要求对方这么做也要考虑她自己的感受。当对方这么做，不考虑她的感受的时候，她会憋一肚子的气，她又不懂得释放，她老憋着嘛。这些老师也都50左右了，可能就憋了二三十年，最后这个祸就来了，虽然不是说工作没了、财富没了，但比工作没了、财富没了还严重啊，一个女人乳腺要切除，或者子宫要切除。对她个人来说，还不如损失100万呢，又受罪，然后还得损失钱。
其实，平时你就能感知到她不会过得很好，这一生可能很平常的过过来了，不去遭更多的磨难都是最大的福报了，但通常这是几十年的积累，到了50岁、60岁爆发了。当然她不会这么认为，她认为可能是吃的问题啊、遗传的问题啊、压力的问题啊、工作的问题啊……她会归结到这，她绝对不会说是我的情绪。但是我们是懂得的，所以福祸你必先知之。
原文：今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
这个袁了凡也说的非常好啊，如果你想远离祸患，获得所谓的奇迹、所谓的丰盛，在你积善之前必须先改过。这也就是我们跟大家讲的，你在知行合一之前，必须先格物致知。你不格物致知，你去知行合一，你积不了善。你那个善是伪善、假善，它根本不能让你去获得所谓的福，也不能让你去远离这个祸。
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