古代柬埔寨的观音造像与观音信仰——兼与中国比较
古代观音信仰起源于印度，随着佛教自印度向域外的传播，观音信仰先后遍及中亚、东亚及东南亚地区，涵盖了亚洲大部分地区。由于民族文化的差异和地域文化的差异，亚洲各国甚至同一国家的不同区域，对观音信仰的吸收、改造也不尽相同。本文通过柬中两国古代观音造像与观音信仰内涵进行比较研究，考察其异同性。
8月12日 10:55
智文法师：佛教戒律的法律性与道德性
佛教戒律既具有止恶的法律性，又蕴含着劝善的道德性，是法律性与道德性的统一。正是由于佛教戒律具有法律性，所以在当今中国依法治国的大背景下，佛教戒律与国家的法律精神从根本上是统一的，并可以根据国家法制的要求，与时俱进，做出具有时代性特征的调整和完善。同时，也正是由于佛教戒律又兼具道德性，所以又要充分发挥其道德性的作用，对中国的法制与道德建设以及社会的稳定提供有益的补充。
8月11日 11:02
李利安：从观音学看现代佛教教育的发展趋势
中国佛学院普陀山学院作为立足于观音道场普陀山的一座现代化的佛学院，在会闲法师的倡导与直接策划下，在全国佛学院中率先设立了观音学研究方向，这在全国各大学或各类科研机构的佛学研究生教育领域也是史无前例的创设，体现了佛教教育领域不断专精化、个性化以及对信仰性佛教研究的日益重视，是一件值得赞赏的佛学院研究生教育尝试。我有幸作为普陀山学院的兼职教授，负责指导观音学方向的研究生，得以有机会与普陀山学院的各位授课老师以及同学们进行交流，并深受启发。
8月10日 11:50
觉醒法师：扬佛教之光 共建21世纪海上丝绸之路
古代海上丝绸之路，作为我国与外国贸易往来和文化交流的海上大通道，从中国的东南沿海，经过中南半岛和南海诸国，穿过印度洋，进入红海，抵达东非和欧洲，是我国与中亚、东南亚、南亚、西亚、东非、欧洲经贸和文化交流的黄金纽带。
8月09日 10:54
宗性法师：邱晞明先生入蜀行绩考述
邱晞明先生是支那内学院欧阳竟无先生的重要弟子之一。他与民国四川佛教有深厚的渊源，文章通过相关文献梳理，勾勒出了邱晞明先生的行迹履略，考辨其入蜀的时间约在1933年7月，并通过对邱晞明先生撰述《二十唯识顺释论略注》、《长阿含经论》、《大乘入楞伽经疏证》等著作的介绍，彰显其一生授课、著书、勘经的业绩。
8月06日 11:12
纯闻法师：汉传佛教祖庭与国际交流
呼吁教界同仁，发扬虚云和尚为法忘驱，勇于担当之大乘佛教精神，正心正念，同心同德，令佛陀智悲之光普照世间，将菩萨大爱精神恒传天下，让世界了解中华禅文化，让中华禅文化走向世界，增强中华民族文化软实力，为佛法兴、国土净、众生安、天下平倾心献力！
8月05日 10:17
林国平：琉球观音信仰研究
观音菩萨信仰是最早传入琉球的外来信仰，从各类文献中得知有一补陀洛僧禅鉴，因驾舟漂流从外域来到琉球，得到国王的器重，并在浦添城西建造极乐寺。这不仅是琉球梵宇僧侣之始，也是琉球观音信仰的开端。本文详细介绍观音信仰在琉球的传播、发展与影响。
8月03日 09:16
《空林佛教》：佛陀的修行大纲
三十七菩提分是佛陀在预知自己将要入灭时应阿难之请而向僧徒宣说的，地点在吠舍离城，可以说，三十七菩提分是佛陀自己对生平说法的总结，这样全面的总结在佛陀生平中是唯一的一次，因此后起的各部派都一致承认并广为解释。
7月29日 10:59
光泉法师：松源崇岳禅师禅学思想及在中日佛教交流中的地位
松源崇岳是南宋著名的禅僧，出自临济宗杨岐方会派下，刻苦修学，真参实悟，先后住持江浙一带如杭州灵隐寺等丛林古刹，其嗣法弟子众多，成为临济宗松源系的始祖，并对日本禅宗的发展具有极其深远的影响，同时在中日佛教交流中具有崇高的地位。
7月28日 10:30
赵朴初：佛教与中国文化的关系
佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。
7月26日 12:25
华思文：简论泰国观世音崇拜的兴起
从华人商人阶层到泰国中产阶级与观世音崇拜的兴起，泰华宗教文化的融合是近些年才出现的，随着非农业经济的发展，华人商人的人口增多、阶层形成到界限逐渐消失，和泰人在都市中形成不分族籍的泰国中产阶级。观音菩萨信仰就在这样的群体中，得到华人与泰人的大力支持，传播迅速，影响很大。
7月23日 10:19
宗学法师：平常心是道——南泉禅茶的生活实践
禅茶来自禅林，它的形成既需要禅学理论的创新，也需要禅茶的实践和示范。建立于唐代的池州南泉禅院位于中国重要的产茶区——皖西南的长江南岸，创立者普愿禅师作为马祖道一的三大弟子之一，是“平常心是道”禅学思想最为重要的诠释者和弘扬者。
7月22日 10:56
永信法师：秉承宗风 继往开来
坚持我国宗教的中国化方向是我国宗教发展传承的根本方向和目标，这是中国宗教千百年来发展所得出的历史结论。中国宗教离开了中国化必将是无源之水、无本之木。佛教传入我国两千余年，在与本土文化交流、碰撞、吸纳中，逐步成为中国传统文化的组成部分。
7月21日 16:11
昌如法师：再论“不依国主，则法事难立”――第二次佛教中国化略论
站在全新的历史节点上，中国佛教又将面临着全面地第二次中国化。中国佛教唯有成功地完成第二次中国化，才有可能全面融入当前中国大文化的创新，大中国的崛起，才有可能通过第二次中国化而真正走向中国佛教的世界化。
7月20日 10:16
诚信法师：简述天童禅寺的祖庭文化及其历史作用和现实意义
天童寺作为曹洞宗的祖庭和由此产生的祖庭文化，追根溯源起自唐大中元年的公元８４７年。其时咸启禅师主席天童寺，开始弘扬洞山家风。而宋宏智正觉住持天童后，竭力弘扬曹洞宗风，并创立了默照禅法，使天童寺成为日本曹洞宗的重要祖庭。
7月19日 11:24
定明法师：性聪憨朴与清初北京禅学
由于性聪憨朴的努力，禅佛教在弘传中又一次地进入帝王的世界，禅门的赐紫封号续唐宋后再次进入佛教历史，开启了京城百官士人学禅的一代风气，促就了清初京城禅学传播与影响！同时也终结了禅宗乃至整个佛教历史在帝王世界与政治领域中的地位与殊荣！
7月16日 11:45
虚云和尚：常读《楞严》，此经是你随身善知识
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。
7月15日 11:23
法缘法师：天童寺与日僧道元
天童寺以它优越的地理位置，深厚的文化底蕴，显赫的名声，在南宋时被列为五山十刹之一，享有至高的权利和地位，也由此成为日僧前往朝拜参访的重要道场。日僧道元于贞应二年（1223）三月入宋求法参访天童寺，继承曹洞宗洞山下第十三代天童如净禅师之法。得法后回国，都大弘禅宗。
7月14日 11:08
慧庆法师：安徽省汉传佛教祖庭的分布与文化考量
本文列举了安徽省的主要佛教祖庭及其分布地区，介绍了其历史与现实情况，并对其在佛教史上的地位与贡献进行了充分的考量。在当下，进一步重视这些祖庭的恢复和建设，充分发掘和利用其历史文化，对于推动佛教自身建设和实现中华民族伟大复兴的中国梦都必将发挥出重要作用。
7月13日 11:01
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