问

界文法师您好，我想请教您“观察修”和“现量的观察修”是指什么意思？

答

观察修，有一种是在思惟层面，还有一种是在觉知和觉性上面。

佛教里边说有止有观，止的目的是为了让心纯净、专注、清澈，动荡的心是不会有力量的。观是为了开发了悟，提升智慧。止会让心有定力，但是不一定有智慧。

观察也有几种，一种是通过思惟来观察，这就是观察修。比如刚才我讲的，我们来思惟因缘“诸法因缘生，诸法因缘灭”。出现任何问题，我们首先是如理思惟，做正观察，那么我们就会得出恰当的结论，产生智慧，懂得取舍，这就是一种观察修。

现量的观察修不一定非要用思惟，它就是开启你的心本来的觉照能力。

我举个简单的例子，比如我们说“无常”，我说话的声音也是无常的。你意识到了：确实法师说的每一句话都消失了，前面一个字不灭去第二个字不会出来的，法师刚才讲了那么多话，那些声音还在吗？了不可得。这时候你意识到，原来声音是无常的，诸法无常。但这是思惟的结论。

另外还有一种方式，你静下心来，你就只是专心听法师说话的声音，真的感受到了刹那之间每个声音在生起、灭去。过去你只知道生起，但是你现在开始体验到灭去，法师说话的每个字都在灭去。

这个时候这种非常直觉的现量的观察，它会带给你一种顿悟的感觉：突然你从内心里深刻体验到：原来声音真的是空，真的是无常，这会带给你一种震撼。所以这就是一种现量的观察，它是直接的。

诸法实相从来都没有隐瞒。无常相、无我相、空相、苦相都是呈现在那里的，但是我们的心没有开启观察，所以不了解。当你去观的时候，你的心就会体验到。心的基本能力，就是具有“知道”的能力，只要打开你的心去看、去观，你的心就会知道。

我们的问题是没有开启我们的观。就像我在说话的时候，你们可能更多的是关注在法师说的意思，听我说的内容如何，有道理没道理，但是你没有去观我声音，我说的每一个字都在灭去，都消失了。如果你全然这样去观的时候，你可能就会获得一种非常不一样的洞察。

问

我想请问一下法师，您说到取舍的智慧，那么您是怎么从理论层面的人生意义的思考，然后慢慢得到了一个终极的人生意义？

答

我也仍然在这个路上。出家已经有二十多年了，刚刚开始学佛的时候，懂了很多的道理，但是仍然会觉得道理跟生活是两个东西。有的时候好像什么都懂了，但是又会觉得不通透，觉得隔了一层窗户纸。

后来随着漫长的时间，在生活中去检验学到的每一个知识，就像我们今天上午大家也听到了我讲的“活在当下”、“缘起”，然后在万事万物中，在每件事情上去检验它。最后就会对法理越来越深刻，对它的理解慢慢就融到你的骨子里了。

在这个时候就会发现，看任何事物都拥有了这一套工具，对一个东西瞬间你就能看清楚，体验到一种通达。我们说闻思修，从听闻到思惟，最后在生活中去实践、检验，渐渐地融入它。

问

法师好，我想请问弘一法师说的“悲欣交集”到底是什么意思？

答

“悲欣交集”实际上是弘一法师他个人的体验，是属于他自己的，我们来解读的时候都是我们的。但是我想他既然写出来，也就是想分享给别人，因为文字也具有指向性。

佛教的这个“悲”不是悲伤，而是悲悯、大慈大悲的意思。很多人看到这个，就说：“弘一法师临终还写‘悲欣交集’，那说明他还没开悟，他还有悲伤。”其实不是。

这种悲实际上内心是清凉的，是开阔的。悲伤的话，你的心是痛苦的、收缩的。这个悲其实就像我刚才讲的一行禅师的领悟一样，最后他就生起了悲悯，在这个时候他的悲心就打开了，这种悲心非常博大，非常清凉，会带给他生命的力量。

所以弘一法师临终时写的“悲欣交集”，他的悲实际上是对轮回世间的悲悯。因为在佛教的世界观里，轮回是苦。他有非常博大的悲悯。

“欣”是什么？欣是一种喜悦和欣慰。就是说，因为他的佛法修行，在他临终的时候，他感受到的不是一种遗憾缺失，而是无限的喜悦，无限的欣慰。所以他用了“花枝春满，天心月圆”几个字来形容他那个时候领悟到的觉照。这八个字其实是很美的，心中朗朗而且明了。

我觉得一个人能活到这样的层面，那是一种非常高的心灵成就，但是它也是可以达到的。

非常感谢，大家这么有耐心，也非常地投入，也给了我很多掌声。最后也随喜大家，同时也祝愿大家在未来的人生旅途上，在我们的生命道路上越走越好，越走越光明。拥有圆满的福德资粮，开发通透的大智慧，获得我们生命的终极意义！