渐悟与顿悟

禅之一门，有顿有渐。《六祖坛经》里说得非常清楚，所谓南顿北渐。北即以神秀大师为代表的北宗，主渐悟，就是重功夫，先有功夫后有见地。南即指以惠能大师为代表的南宗，主顿悟，重见地，先有见地，再一步一步地修，一步一步地做功夫，所以叫顿悟渐修。

神秀大师的偈语：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这就是做功夫。惠能大师的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这完全是见地上的话。

但是，无论是渐是顿，两者都是要达到同一个目的，就是把功夫与见地统一起来，既有功夫又有见地。特别是到了现代，各种文化之间相互影响、相互碰撞，需要把禅与生活更加贴近，在修行上不走弯路。在座上和座下，时时刻刻有观照，时时刻刻磨练自己的身心，能够这样去做，就能把功夫与见地逐步地结合起来。

《无相颂》与中道

这两首《无相颂》，归根结底，首先是教我们破执，破除偏向一边的执著。我们不论做什么事情，只要你偏执一边了，那就不合中道。如果你合乎中道，就没有执著了。执著从对待中产生，自他是对待，人我是对待，是非是对待，有无是对待……《六祖坛经》里指出有“三十六对法”，“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边”。也就是说，把这三十六对都很好地运用了，就能破除这些执著。

所以，六祖惠能说，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”重点不是否定菩提树，也不是否定明镜台，而是要我们破除执著。

“执著”就是在事物的本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那就是中道。我们强加在那个事物上面的种种的分别计度，就是执著，不是如其本来，所以它就是执著。把一切事物上因人们的妄想而附在其上的执著去掉就是中道。

但破执不是目的。佛法不破世间相，破执是指我们在修证上的一种境界，一种体验，一种对法的认可。于法认可了，达到这种境界了，还要入世度生。菩提道路还漫长得很。所以从大乘的角度，从禅宗的角度来讲，出世是为了要入世，要度众生。破执实际上就是出世，“以出世的精神，做入世的事业”。

入世后也并不是那么简单的事，入世还要修行，也就是禅宗经常讲的“保任”。因为要到八地菩萨才不会退转，八地是不动地。保任什么呢？保任你那个正念，使你不会在日常的行住坐卧中失去了你的正念，不会在生死当中被生死所转。照管好自己，调伏妄心。在我们没有大彻大悟的时候，就要时时刻刻保持自己的正念，明明朗朗，清清楚楚。

对这种境界有一个概括，就叫“轻安明净”。就是说修行人一天24小时能否做到身体轻安，心地明净。我们修道的人做到轻安明净了，初步能够做到这一点，哪怕仅仅是一分钟、一秒钟做到这一点，你就要抓住它，不要放过它，要好好保任它、保持它、照管它。

来源：上海玉佛禅寺