■受 蕴

受蕴，简单理解就是感受的聚集。

我们不管见到了什么，又或是听到了什么，都会生起相应的感受，哪怕是无感，其实也是感受。

当遇到喜欢的事物，心中便无比地渴望拥有，当遇到厌恶的对象，便会想尽办法去远离。

感受，可以说是我们内心对于外境的一种最直观的表现。

佛法中用“领纳”来定义受蕴，领纳指的是领受纳得。

这里涉及到内心生起感受作用的机制，即我们首先要生起注意力，在感官与外境相接触时，比如眼根见色境，耳根听声境等等，从而才能产生相应的分别了知，在初步感知形成后，我们的心便会决策出一种判断，就是对某个事物的喜好或厌恶，也就是相应的各种感受。

受蕴的领纳特性，还能将所观察到的境界相状“摄为己有”，便会产生是“我在感受苦”、“我在感受乐”的认知结果。

○乐 受

受蕴粗分有三类，一是乐受，就是在某种顺益可爱的境界结束时，内心中生起希望能够持续之前的境界，乐受是相对轻松、舒适的感受。

乐也可分世间乐与出世间乐，世间乐主要以五欲六尘作为贪着的对象，而出世间乐，则是禅定境界中远离染心的清净法喜。

○苦 受

苦受，就是身心在面对某种违损不可爱境界的生起时，便希望可以脱离摆脱这种境界，苦受往往让人觉得煎熬和不自在。

常见的苦有生、老、病、死、爱别离、怨憎恚、求不得、五蕴炽盛等八苦。

一切众生都有离苦得乐的内心需求，没有谁愿意身处痛苦的环境之中。

然而即使满足了一般的世间安乐，如果不明佛法正理，则很难知晓真正的苦乐，最终又会流转到轮回的痛苦之中。

所以佛法是希望众生能够真正地解脱诸苦。

○舍 受

不苦不乐，就是舍受，是相对平淡的一种内心状态，于身心而言，既没有逼迫的苦受，也没有舒悦的乐受。

受蕴展开来讲，又有五受之说，苦、乐、忧、喜、舍，苦、乐是身体上的感受，忧、喜则是内心里的感觉，舍受是一种通于身心的相对不明显的中性感受。

虽然从形式上，受有三类、五类乃至无量种类，但是从本质上观照，如四念处中提到的“观受是苦”，苦、乐、舍受，其实都是苦的不同表现。

四圣谛中的苦谛，便指出有情众生的生死业果核心是苦。

所以不论外界如何渲染，我们都要警惕不要被世间欲乐牵引，而忘记了轮回的苦因苦果。

受蕴是五蕴中讲好色蕴后的第一类心法，同时也是心所法中遍行心所之一，加上受蕴的特殊功能表现，足以看出感受对于我们的身心影响是非常大的。

通过看我们对外在事情的反应感受，也是检验我们的修行是否得力。

■想 蕴

五蕴中第三类蕴，就是想蕴，是有情众生具备的一种重要心理功能。想蕴，简单来说就是各种想法，但又不仅仅是说心里在想的念头。

佛法中认为当我们的心在面对各种境界时，会针对境界取种种相，而且取相的力量相较其他的心理作用更为强盛。

此中取相的意思是，好比当我们看到一朵花朵时，不仅仅是眼里看到了花，心里也会生起花的形象。

同时会对花的颜色、种类、状态都有所确定，并且我们在看花朵的时候，心里会明确认为我是在看花这个东西，而不是在看其他的事物。

乃至于之后再次看到同类的花朵时，都能与此次看花联接起来，会一下子现起对这朵花的了解。

除了视觉之外，其他各种感官也都能在心里生起相关的相。

想蕴除了能够取各种境界的相之外，还有一个重要的作用，就是建立名言概念。

我们生活在世间，从小到大，会发现有各种概念充斥在我们周边，我们认知万物的方式，我们与他人交流，我们自我思考思维，都是需要以概念作为基底方能实现。

《瑜伽师地论》中举出有两类想：

1、随觉想，这是人类有情乃是天人等众具备的以语言概念来思考的想

2、言说随眠想，这是类似婴儿在还未学会语言前乃至动物们的想，此类想无法建立在语言概念的基础上，相对接近本能上的感知。

所以，想蕴从建立名言概念这个层面，是推动世间众生在语言沟通、外在行为和起心动念上的重要因素。

然而，概念名言虽然方便了众生在世间的种种业果，但在佛法看来，概念也把众生的心捆绑于三界之内。

佛法修行，也是要让我们不要被世间的种种概念名言所局限。

禅宗讲不立文字，也就是让我们不要对世法概念过于执着。

“法尚应舍，何况非法？”

试想，想蕴的生起是要依于诸根境识的和合，而诸根境识本就是性空不实，那么依于缘起假有的事物所生起的相，自然更是妄上取妄。

故而经典中说：“一切诸世间，皆从妄想生。”世间法都是属于有为法，而有为法的特性就是虚妄不实。

也是因为妄想不断，有情众生无法显现本自具足的清净佛性。

《大毘婆沙论》云：受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。

受蕴和想蕴可以说是贪欲、邪见烦恼的根本，虽然从各自所包含法的数量上看，是五蕴法中最少的两类法，都只是心所本身，但是就众生内心层面的具体活动，却占据了很大的比例。因此特别列为二蕴。

我们平时在生起种种感受或想法时，不论是喜欢的，或是不喜欢的，当我们沉迷在受蕴、想蕴带来的境界时，往往心就随境转变而不自由，所以要心如明镜，照破内心的妄念。

修行就是修心

这不是一句空话

只有明白了心是如何运转

看到这是心的虚妄迷执

并时时反省自己的心念

以佛法正见来净化自心

才可以真正做到观心自在