主持人：素质教育的核心，就是开启人的自我认知吗？儒家的自省和佛家的自觉，能以这种自知为起点吗？

朱清时院士：现代的素质教育，是除了掌握知识外，学生还要具备创新能力，如想象力、洞察力、记忆力、批判思维能力等，这些都属于素质，而不仅是教会学生自省，或是让他们学会做人。所以，把素质教育和内省画等号是不对的。人性的素质，才是儒家和佛教冠以中心的内容。曾子说“吾日三省吾身”，让人们学会省察自己的内心和行为，及时调整。我觉得，这是儒家留给现代人最好的精神遗产。

济群法师：从佛教角度来说，素质教育主要是指心性素质。在这方面，自省、自觉确实是提升素质的关键。人最本质的就是人性，其中包括本性和习性。佛教认为，人的本性是清净的，但习性是杂染的，有着无明、我执造成的种种烦恼。佛教所说的明心见性，就是从认识自己开始，由解除习性，最终证悟本性。

怎么获得这种能力？需要通过禅修让心静下来，由培养专注提升定力，导向观慧，才能看清身心和世界，并由智慧观照解除惑业。当杂染被彻底去除，生命本具的清净觉性才能显现。这是究竟圆满的自觉，也是素质教育的根本。对科技发展来说，创新能力等素质必不可少；但对生命发展来说，自省自觉的素质最为重要。从另一个角度说，如果没有正确的三观，能力越强，就意味着破坏力越大，所以要通过生命教育培养综合素质，才能使人的创新能力得到有效使用。

主持人：法师提到一个关键词，叫“生命教育”，现在还有生命科学，其中涵括哪些内容？

朱清时院士：生命科学是关于生物体的科学，属于科学的一部分。首先是认识外在世界，然后认识自我。生命教育是指中国释儒道的性命之学，属于宗教哲学。如果我们能把生命科学和性命之学结合起来，找到它们之间的关联，对于现代人理解传统文化的基本观点，会很有好处。

济群法师：整个佛法就是导向觉醒的生命教育。这种教育的前提，是基于对生命的正确认识。所以佛法非常重视正见，因为认识决定观念，观念造就心态，并最终成为生命品质。佛法认为生命有明和无明两个层面。无明会带来种种妄想、烦恼和痛苦。

不少西方哲学家在探讨生命的过程中，也能看到迷惑制造的生命非常荒谬，没有价值。但否定这些后，能不能找到终极价值？很多时候，否定并不难，难的是破而后立。如果找不到可以安身立命的价值，就会落入虚无，难以自处。所以当我们否定名利等短暂的现实价值后，更要找到自救之道。

那么，生命到底有没有终极价值？佛陀在两千五百多年前发现，众生都有如来智慧德相，都蕴含觉悟潜质。这个发现对人类具有无与伦比的价值。佛教的生命教育，就是让我们认清迷惑真相和觉醒潜质，从而建立信心。

有了方向之后，还要有落地的方法。佛教的所有法门，正是从不同角度引导我们破迷开悟，其中又有顿渐之分。每个人迷的程度不同，简单地说，就是心灵尘垢有薄有厚。对于尘垢较薄者，可以用顿教接引，“直指人心，见性成佛”，以禅宗六祖惠能的修行为代表。对于尘垢较厚者，则要以渐教的次第，就像神秀提出的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”那样，从现前的迷惑系统入手，逐步清除心垢。当然，具体方法还有很多。所谓八万四千法，强调的正是因机设教，即根据众生的不同根机，以最适合的方式加以引导。

主持人：许多学校在开展“竞争教育”，怎样在竞争之下，传承传统文化的德性之教？

朱清时院士：竞争并不都是坏事，而是科学发展的基本途径，可以把人的潜力发挥到极致。在社会上，竞争也是进步的动力。学校的教育中，也要让学生和学生竞争、教师和教师竞争，并和社会同行竞争，通过竞争发现真正的好东西。

在这种竞争的背景下，传承传统文化的德性之教，确实有点难度。因为佛家并不鼓励竞争，而是让人安于当下，安于自我修养。当然佛教历史上也有竞争，神秀和六祖就是在竞争中，形成了渐教和顿教。但佛教在根本上还是让人自省，而不是向外分别他人的好坏。因为竞争首先是分别心造成的，定位就有偏差。

济群法师：竞争确实可以促使社会进步，从科技、商业到各行各业的发展，都离不开竞争。从这个角度说，竞争是积极的表现。但社会道德、生态环境等种种问题也是伴随竞争出现的，使人们的幸福感受到影响。我们今天的物质生活已经有了极大提高，但很多人并不觉得幸福，反而很累，压力很大，充满焦虑和不安全感。这当然有内在因素，但外因主要来自竞争。

那么，竞争和德性之教是否冲突？其实在正常的良性竞争中，人的自身素质尤为重要。包括个人的德行、身心状态，以及公司的信誉，对社会的影响，都是竞争的软实力。而这些都要以德性之教为基础，所以二者是相辅相成的。如果忽略德性之教，缺乏道德约束，会使正当竞争变得畸形。进一步，还会因此激发人的不良心行，使竞争更为失控，成为不正当的恶性竞争。只有大力提倡德性之教，使人们的行为有规范，有底线，才能建立良性竞争，使社会健康发展。

来源：一念慢生活

编辑：兴尘