近30年来，明清以来的禅宗传统在大陆、台湾的丛林里得到很好的保存与发扬，同时，中国（包括大陆和台湾）、新加坡、马来西亚等汉传佛教地区出现了许多新型的禅法，如河北柏林寺净慧法师所提倡的“生活禅”，台湾耕云先生所提倡的“安详禅”、李元松先生所提倡的“现代禅”、星云大师所提倡的“佛光禅”。而且，在台湾地区也涌现出专门弘扬禅宗的新兴道场，如中台禅寺、法鼓山，都是非常有特色的禅宗道场。同时，随着世界佛教交流的频繁与深入，南传佛教的“内观禅”以及在欧洲流行的“一行禅”也分别传入汉传佛教地区。这些禅法目前在中国大陆、台湾，以及东南亚等汉传佛教地区都有所流传，都各自具有一定的影响。所以，剖析这些禅法的形态，理解禅法的本质，是我们分析禅宗现代转型之路的必要途径；同时，对当今禅法的分析，对我们理解现代禅宗的发展趋势提供了新的参照，而且对禅宗的弘扬提供了新的方向。

当今汉传佛教地区所流行的禅法，其实都是古老禅宗在现代佛教的继承与弘扬，都是现代禅宗转型之路上的不同形态。为了能够进一步分析与理解这些禅法的理念、方法等，我们将其归纳为传统型、改良型、变革型、外来型四种，并将详细分析各自的精神与特点。

一、传统型－禅宗的保存与延续

清末民国以来的禅宗，凋零衰落，当然无法与兴盛时期的唐宋禅宗相比较，但是传统的延续仍然不断，遗范尚在，宗风犹存。而对现代禅宗影响最大而至今法脉仍然不绝者，有虚云和尚、来果和尚。虚云和尚不仅树立了一个真参实修力行、“天下众生一肩担”的禅宗高僧典型，而且言传身教，培养出了一批保持传统宗风，重视修行与弘法，善于兴建寺庙、管理丛林的徒众。当今海内外撑持中国禅宗法门的高僧，大多出于其下，如本焕和尚、佛源法师、净慧法师、圣一法师等。来果和尚专以弘扬禅宗、力振宗风为己任，其主要贡献在于整顿和发掘高旻家风，专以齐参“念佛是谁”话头以求明心见性、了脱生死，参禅以外的一切佛事活动与其他法门都不允许。来果和尚制订了丈室、禅堂、客堂、库房规约，强调全寺大众，上自方丈，下至清众，在规约面前一律平等。其中，要求来寺参学的僧众须立冲天大志，长则以悟为期，短则3年住满。其严峻宗风，如军纪严明，在禅林中颇享盛誉，当时行脚僧有“天下丛林不止单、宗禅制者，独有高旻寺”之誉。

虚云老和尚

虚云、来果两位禅宗高僧所开创的局面，在中国大陆得到一定的保存与延续，如江西云居山真如寺、江苏扬州高旻寺、陕西西安卧龙寺等，都是目前在中国大陆最具影响力的禅宗寺院。云居山真如寺为虚云老和尚重兴的道场，“文革”后，由其徒孙一诚法师重兴。1985年，一诚法师升座荣膺真如禅寺方丈。此后尤以重兴祖庭，“继佛续心灯，弘法是家务”为己任。安住僧众的身心，杜放逸，严戒律，制定了《真如寺常住规约》、《客堂规约》等一系列规章制度，带头认真遵循。在他的表率示范下，真如寺僧众认真恢复与光大了虚云和尚主持时期所形成的道风，每日上殿做早晚功课，每月望朔布萨诵戒，重视僧众的坐禅习定。面积达干余平方米的新禅堂于1990年落成，既增加了坐长香的僧人，又在原先每日坐4支香的基础上，延长至每日坐14支香，以期深入修持。每年举行夏讲冬禅七，不仅寺僧众参，而且有北京、上海、广州、香港、台湾，以及新加坡、马来西亚等地四众弟子专程前来。一诚法师提倡“农禅并重”，以实践百丈祖师遗训。他于1997年即恢复“真如禅寺僧伽农场”，建立相应的管理制度。因而，真如寺呈现道风正、规矩严、农禅好的气象，成为中国大陆三大样板丛林之一。

扬州高旻寺是来果禅师住持的道场，1983年，在德林法师的住持下，逐步得到恢复与修建。1989年11月，高旻寺新禅堂举行了落成典礼。这座禅堂由德林法师亲自设计，新颖独特，呈不等边八角形状，青砖绿瓦，古朴典雅。堂内光线柔和，清静整洁，可容三四百人打坐参禅。新禅堂的建立，继承和发扬了高旻寺坐禅、冬季打禅七的传统，来果禅师的遗风依旧，规矩犹在。西安卧龙寺是来果禅师的法系道场，住持如诚法师遵循来果禅师的家风，其禅堂与规矩在大陆佛教界都非常有影响。

云居山真如寺、高旻寺、卧龙寺继承与延续着虚云老和尚、来果禅师的禅法与家风，虽然主持者的道德与威望无法与二老相提并论，但是能够将中国佛教优良传统很好地继承下来，已经非常难得，所以称为“传统型”的禅宗道场。“传统型”禅寺的特点主要在于，以出家僧团为中心，以禅堂作为培养僧伽人才的基地，强调传统的实践方法，其规矩与作法都是明清以来传统佛教的延续，继承了古代高僧山林隐栖、刻苦办道的风气。其影响力主要在于严格的禅堂规矩与严峻的禅修家风，尤其这三个道场每年的冬季禅七，四众弟子云集参禅，盛况空前，可见“传统”自有其魅力。

二、改良型－禅法的现代施设

佛法的弘扬应该紧扣时代因缘，立足现实，改善人生。如何在紧张繁忙的现代世俗生活中参禅，成为人们探讨当代禅的中心课题。改良型的作法，以佛教原典作为理论依据，默契人间佛教思想，强调古老禅宗在现代条件下的具体运用，其“改良”体现在禅法的施设具有现代性。“改良型”的禅法与道场主要有“生活禅”、“佛光禅”、法鼓山、中台禅寺。

净慧法师

“生活禅”是净慧法师在1993年提出的。净慧法师从禅的普遍性、包容性，强调禅不在生活之外，而就在生活之中，就是生活本身，所以应该在生活中参禅。因此，他指出：“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。”所以，生活禅主要在于运用禅的方法来解决现代人生活的痛苦，提高现代人的生活质量。

生活禅的禅法以发菩提心、般若见、息道观、生活禅为根本，强调具足正信（以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿）、坚持正行（以三学为修学的总纲，以四摄为利他的方便，以六度为修学的正行，以老实做人为修学的起点，以轻安明净为修学的验证）、禅观十善（外五善：1.广行布施；2.严持戒律；3.恭敬三宝；4.孝敬父母；5.读诵听学，内五善：1.安那般那，即数息观；2.不净观；3.慈悲观；4.因缘观；5.念佛观或界分别观）、保任正受，同时追求生活禅的渗透与展现。

（连载待续）

（本文来源：《佛教现代化与化现代》圣凯法师著）