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作者：王倩

文章来源：青岛大学2012年硕士论文

内容简介

大足石刻是继敦煌、云岗、龙门之后的又一佛教石窟重地，其中以大足北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山等摩崖石刻中一系列体态娴雅、雕刻精美的佛、菩萨造像为代表，又犹以观音菩萨的造像数量最多，雕刻最为精美。本文着重于大足石刻的观音造像艺术的进行分析，内容共分三部分：

首先，分析大足石刻观音造像的背景。从唐光启元年（公元885年）大足成为昌州州治所在地，使大足在这四百多年中，远离了战乱纷争的中原地区，在政治、经济、文化等方面又能够持续、稳定的发展。因此，作者认为大足石刻的造像活动以及观音造像活动的兴起和繁荣，与其政治、经济、文化等背景密不可分。另外，此时期的观音信仰的教理教义在佛教的宣扬下已深入民心，且与大众的现实生活紧密相连。

其次，对大足石刻观音造像的分类。（一）千手观音。从窟内诸尊千手观音造像的雕刻时间顺序，分别对其姿势、面数、大手、千手、眷属等进行分析，作者指出大足北山区千手观音像主要以一面居多，仅个别为多面；以及菩萨的眷属中也出现了不见于经轨的文殊、普贤、地藏等新成员，这是与当地流行华严思想和华严信仰的有关。（二）对大足复数观音以及观音、地藏合龛的研究。作者认为观音、地藏二尊合龛的出现，是受《法华经.见宝塔品》二佛同坐的思想的影响，以及受本土文化的天地、阴阳、男性和女性、王权和法权等对偶概念影响，观音、地藏两尊像互相补充，更能产生更强大的利益。因此，使得大足石刻中出现了观音与地藏同坐的造像风格。

最后，分析大足观音造像女性化和世俗化的原因。（一）女性信仰者越来越多，她们成为非专业佛教社会、虔诚宗教崇拜团体中的重要成员。（二）大足观音造像展现的女性化形象与儒家思想有关。作者认为士大夫文化中敬母精神有助于古代女性社会地位的提升，他们着重宣扬母亲的地位，并且形成一种社会需求。（三）在宋代佛教与道教思想强调女神在密教救世哲学中的地位，并说明他们有超凡智慧的源泉。因此，影响到女性信徒信仰的虔诚性。