原文：为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
袁了凡说为善，如果不明理，你认为在行持、在积善，其实是在造孽。买鱼放生不是积善吗？可能在造孽。与人为善不是积善吗？可能在造孽。枉费苦心，无益也，你不但没有好处，反而人生会遭遇更多恶的果报。
原文：何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”
何谓真假？什么是真善，什么是假善？
昔有儒生数辈，谒中峰和尚。中峰是元朝的一位高僧，也是一个开悟觉醒的得道高僧，中峰禅师。我前几天在朋友圈还发了几首中峰和尚的诗，写的很究竟。
儒生问中峰，佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。这也是生活中会看到的一些现象。我们觉得哪有因果报应？你觉得根本就不公平，或者那个全是骗人的。
儒生说，佛氏论善恶报应，如影随形，其实这句完整的话是道家一篇很经典的文章《太上感应篇》开篇讲的，“福祸无门，唯人自招，善恶之报，如影随形”。一切福祸都是你自己感召来的，而且它如影随形，片刻不离开你。
儒生问中峰和尚，我们发现某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。好人没好报，恶人活千年。明明这个人很好啊，可是他命不好；明明这个人很恶呀，可是他过得很好，所以佛法说的是错误的，或者《太上感应篇》是错误的，或者圣人之道是错误的。看中峰和尚的回答。
原文：中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
中峰说，凡情未涤，正眼未开，你们是肉眼凡胎，正眼可以认为慧眼、法眼，你没有般若智慧就看不到问题的真相。认善为恶，指恶为善，你会把善当作恶，你会把恶当作善。比如乡愿、就是老好人，我们认为老好人是善。现在大家已经知道了，老好人是恶。你的理解完全相反，对吧。
中峰讲，不憾己之是非颠倒，你不说是自己没有把是非搞明白，而反怨天之报应有差乎？反而去说是老天爷不开眼吗？
原文：众曰：“善恶何致相反？”
这些人就问中峰和尚，善和恶怎么会相反呢？明明这个事是善的，那个事是恶的，怎么好像还能认错吗？
原文：中峰令试言。
中峰让举例子来说。
原文：一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。
詈人殴人是恶，敬人礼人是善，骂人肯定是恶呀，敬人肯定是善啊。怎么会未必然呢？我们以前讲过，是你骂人是出于什么心？
比如，你是一个公司的领导，你对所有的员工都是很礼敬，员工犯错了，你也不指出他们做的不对的地方，你也不会去指责，就是一副老好人，你这么做给人的感觉是敬人礼人；但你背后的心可能是，我得让别人都说我好，公司有什么机会大家都会选举我，我就能得到更多的奖励或者职务；我多一事不如少一事，公司又不是我的，他们出了错，干嘛得罪他们呢，我只要领着我的薪水就行了。敬人礼人，你要看背后是为什么去敬人礼人。
詈人殴人，你是公司领导，对员工劈头盖脸一顿痛骂，但你是真心为他好，你是恨铁不成钢，你是真心觉得这个员工他太可惜了，他不应该犯这样的错误，你是真心希望他能够发展的越来越好。你是什么心？你是为他服务的心。
你这么样去做是真心希望公司好，希望集体好，希望大家都能够丰盛富足。虽然你很严厉，虽然觉得你是一个不近人情的人，可是你的心是慈悲之心、是一体之心，这个时候，骂人是善，敬人是恶。
所以，不看行为，看你背后的起心动念。
老好人、乡愿对别人好，其实是一种“自我牺牲”，他对别人好是从行为上。比如，张三是个老好人、好好先生，李四有一天跟他说帮加个班，家里有事得早点儿走。其实张三也想早走，张三也有事，但是张三就是张不开嘴，怕李四说他不是一个善人，怕李四说他是一个自私的人，他委委屈屈的帮忙替加班。张三一边加班一边不痛快，从行为上他好像是善，从心地上他是恶。
道、良知、心，感应的是你的心，不是行为。你好像在做善，其实在造孽。所以这就是中峰和尚说的，凡人慧眼没开，看不明白。贪财妄取是恶，廉洁有守是善，你很清廉是行为上的，你内心可能贪婪的欲望被你死死地压制着，只是没把它表现出来，你只是害怕，怕法律、怕被发现，不敢去拿，其实心里已经拿了一万遍了，这个就是恶。不看你做了什么，而看你起心动念。
贪财妄取不大好举例子。你杀富济贫，把富人的财富拿过来分给穷人，如果你的心确实是想“安得广厦千万间，大庇天下寒士聚欢颜”，你把少部分人的财富分给大众，好像是恶，其实是善。不是看行为，看你的起心动念，就是中峰皆谓不然。
念，就是我们讲的种子法则。一个种子，最强烈的、能让它生根发芽的是，你的动机和情绪。你做这个事是什么发心？所以中峰说，未必然。
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