感谢两位同学的分享，刚才第二位同学说放下，我简单解释一下。放下，是放下你的执着；放下，意味着知行合一。比如说放生，你放生是知行合一的才行。假设你这一次很有感觉，你就是想把鱼放生，那么你可以做，就是内心有这个触动；你现在坐立不安，就好想去放生，去，这叫知行合一。如果说，从此再不放生，那叫执着。
不是说，任何的念都不能有。放生是个念，不放生也是个念。我们只是每个当下，跟着自己的触动、直觉、灵感、感应去做。放下，不是放弃，不是把某个东西抛弃了、不要了。
《积善之方》，袁了凡举的一些例子，我做了些删减，有一些例子不太适合在公共场合讲，因为鬼神讲的比较多，所以我选了比较中性的，但是也很能说明问题。不是例子中的某个人做了某一件事，然后就会得到这么个结果，是例子背后的这个人的一颗心。
开篇，“积善之家，必有馀庆”，你一个人现在积善，会影响你的子子孙孙。袁了凡后面举的这些例子，就是影响的子子孙孙。我们来一个一个看袁了凡举的例子。
原文：鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”
鄞人，现在宁波人，宁波有个人叫杨自惩，他在县里面类似做公务员。杨自惩是一个存心仁厚，守法公平的人。他一直都是这么个人。
时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之，县宰就是县太爷、县令，有一个囚犯让县太爷很生气，就鞭打他，血流满前，用刑了县太爷还很生气，余怒未消。杨跪而宽解之，杨自惩就向县太爷去请命。
宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒”，县令说，这个人越法悖理，这个人真的犯罪了、有过错，没有被冤枉，是一个为非作歹、违法乱纪的人，县太爷对他的这个作为很生气。
原文：自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。
杨自惩跟县太爷说，上失其道，好久没有把“道”传给老百姓了。比如说，现在靠法律，其实很多时候关于德育是缺失的，你讲的都是知识、都是人欲。你要发财呀、你要铁饭碗呀、你要在体制内爬升啊…… 讲的都是激发内心欲望的东西，让你越来越贪婪、越来越无明，人欲被激发，而“道”没有了。“道”就是我们现在跟大家讲的这些内容，圣人告诉我们的孝悌、仁义，这些东西都不见了。
因为上失其道，作为管理社会的人没有去教老百姓这些，所以民散久矣，老百姓根本就不懂。在这种情况下，等于没有把他教好，所以如得其情，哀矜勿喜。如果他确实犯罪了、犯错了，您应该同情他、应该惋惜他、应该可怜他，而不是把他的罪过审出来了，然后自己是一个断案如神的人、是一个秉公执法的人、是一个能够破除各种疑案难案的人，不应该这样。喜且不可，而况怒乎？您不应该有喜悦的心情，而是应该有一颗慈悲心、同情心，喜都不应该，何况您要生气呢！因为事实上是您没做好，杨自惩是这个意思。
宰为之霁颜，县太爷也是个明白人。霁颜，怒气就消了。在古时候能做到县太爷，至少是个贡生或者是举人、进士，都是熟读四书五经的，都是读书人，应该也是比较通事理的。这是杨自惩宽慰县太爷，让这个囚犯不再受刑了。
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