许方勇解读《了凡四训》（五一）
这意味着卫仲达有很多恶念，自卑、焦虑、羡慕、诅咒、欺骗……这是能说出来的；卫仲达没说出来的、也没做出来的念头，肮脏垃圾、猥琐卑鄙、见不得人的那些念，不待犯也，虽然没有做出来，可是这些念多了，就是《易经》讲的“以小恶为无伤而弗去也”。
这些一个一个的念，虽然无所谓，可是它是一个一个的小恶，你没有把它去掉，最后它积累到“罪大而不可解”——《易经》。所以，你的人生是你念念叠加出来的。你的信念系统就是你人生的底片，你有什么样的信念系统，你就有什么样的命运。为什么要让大家破一切念，就是你让自己来到无念，这样从根本上断绝恶念。所以你看大和小，不在于你做，而在于你的起心动念。
因问轴中所书何事，因为卫仲达的恶念堆满了整个房间，反而重量不如善轴的重量大，善轴就像一根筷子那么粗。卫仲达就很好奇，这里面到底写的是什么，就这么有重量？
曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也”是卫仲达的一篇奏折。心怀天下，你心里装着越多的人，你越是为更多的人谋福利，你的善就越大；你装的全是你自己，你的善就越小。这篇奏疏就一个善念，是全心全意为人民服务的善念，是心系天下苍生的一个善念，顶盈庭的恶念。
仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力”，卫仲达说，自己虽然向朝廷谏言了，可是朝廷没听，依然是大兴土木，劳民伤财。于事无补，对我会有这么大的威力？
曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民，向使听从，善力更大矣”袁了凡就进一步在讲，善和恶在于起心动念，不在于具体做了什么。比如说你上疏建议，就是把你的想法告诉那些能决定的人，即使没被采纳，你已经给自己积了无量无边的福报。
故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小，还是你心里装多少人。心里装多少人，不是你能假装出来的，是你良知越光明，自然会装的人越多。慢慢的都是这样的。我刚开始修的时候是为自己，我能不能解决我的问题，健康、财富、情感、孩子，不断致良知的过程当中，发现越来越有一体之仁，越来越慈悲，越来越心怀天下，这个时候心胸被扩大了。这个扩大是因为不断的致良知，自然就大了。
如果你想让一个善念顶一万个恶念，那么就致良知吧，只有这一个办法。大和小，大善和小善在于起心动念。
原文：何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。 何谓难易，哪个善是难的，哪个善是易的？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难，这是孔子说的，如果你要仁，先难而后获。孔子原文：问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”——《论语》。怎么能获得仁？先难而后获。在你巨大的痛苦当中、情绪当中，化烦恼为菩提，致良知是最大的、最快途径。为什么说不要怕苦难，不要怕痛苦，不要怕烦恼，不要怕情绪大？因为这是好事，你赶快穿越它，就是格物致知，然后把它变成菩提，这个仁就有了，菩提就是仁。 孔子讲的是修心，袁了凡把它变成了做事也可以。你能做到后面袁了凡说的，也难能可贵，但只不过孔子说的先难而后获，指的就是格物致知。 原文：必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇，与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。 必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇，江西有个姓舒的老先生，把两年的束脩，就是两年教书的收入，代偿官银，就是救了别人，全人夫妇。这个就很难了，他两年的工资所得。两年如果一年10万，两年20万全部拿出来，成全了别人，全人夫妇，就是让这对夫妻没有受到任何的伤害，平安归来了。 邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也，邯郸姓张的一位先生，把自己十年的积蓄做了赎金，救了一个人的妻子。这也很厉害了，自己十年的积蓄，这是难舍处能舍也。 孔子说的“先难”，指的是修心，不是袁了凡举的例子舍钱。当然，这是善举；但还是问你的发心，而不在于事情本身，舍两年或十年的钱财去做这个事，背后的起心动念是什么？ 如果你就是一个慈悲心、恻隐之心，那是积福报。如果你背后带着目的、带着其他不可告人的目的做这个事儿，那是造孽，看着好像是积福其实在造孽。 我们要不要学？知行合一。比如你要捐所有的财产，如果良知告诉你捐，你就捐；良知告诉你不捐，你就不捐，完全听良知的。
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